アラハバキ【荒覇吐 / 荒吐 / 荒脛巾 / 阿良波々岐】

アラハバキは、日本各地で祀られている謎の神のこと。

東北や関東を中心に神社が分布しているが、詳しいことはわかっていない。

そのため、神名や祭祀地、社伝などをもとに様々な説が唱えられている。

基本情報

概要

アラハバキは、日本の東北地方や関東地方を中心に信仰されてきた神であり、現在でも祭神として祀る神社が各地に存在する。しかし、『古事記』や『日本書紀』にはその名が見られず、起源や神格についても定説はない。そのため、日本の神々の中でも特に謎の多い存在として知られている。

神名については、荒覇吐・荒吐・荒脛巾・阿良波々岐などの様々な漢字が当てられているが、一様ではない。「荒脛巾」とされる場合は、脛巾（はばき）が脛に巻く防具の一種であることから、宮城県多賀城市の荒脛巾神社などでは「足の神」あるいは「旅の神」として信仰されている。

アラハバキは客人神（門客神）として祀られる例もある。谷川健一は、元々は土地の地主神（土着神）であったものが後来の神々に主神の座を譲り、客人神として祀られるようになった名残ではないかと論じている。なお、こうした例には埼玉県さいたま市の氷川神社にある門客人神社などがある。

また、アラハバキを祀る神社の一部では、社伝として起源を明示している場合もある。

北海道小樽市蘭島を本社とする金吾龍神社は、荒波々幾大神（アラハバキ大神）を縄文時代より続く最古の龍神（龍蛇神）であると伝えている。同社の社伝では、その起源を縄文時代の磐座信仰に求めており、縄文時代中期にアラハバキ信仰が始まったとしている。

青森県五所川原市にある洗磯崎神社では、元々は「安倍・安東氏の祖神である荒吐神を祀った神社である」と伝えている。安東氏（安倍氏）とは、平安時代に陸奥国で勢力を持った豪族・安倍氏の流れを汲むとされる武家であり、中世には津軽地方や蝦夷地南部を支配したことで知られている。

青森県五所川原市にある十和田神社（石塔山大山祇神社）には「石塔山荒覇吐神社参道」という標柱が建てられており、境内には「爲 安倍氏・安東氏・秋田氏・朝夷氏 祖先菩提」と刻まれた石塔や「荒覇吐王安日彦命 長脛彦命霊之標」と記された卒塔婆もあるという。

この十和田神社の標柱・石塔・卒塔婆などの背景には『和田家文書』と総称される文献群の存在がある。『和田家文書』とは、1970年代に青森県五所川原市の古物商・和田喜八郎によって発見された文献群であり、その一部である『東日流外三郡誌（つがるそとさんぐんし）』の名が広く知られている。

『和田家文書』には、安日彦と長髄彦という兄弟が倭国（耶馬台国）を治めていたが、筑紫の日向族との戦いに敗れて東北へ逃れて丑寅日本国を興し、安日彦は王、長髄彦は副王となって荒覇吐神を一族の祖神として祀ったと記されている。

また、『和田家文書』には「石塔山荒覇吐神社」が荒覇吐神の祭祀の中心地であるとする複数の記述があり、十和田神社の標柱・石塔・卒塔婆はその内容に基づいて和田喜八郎が整備したものとされている。

しかし、現在では『和田家文書』は和田喜八郎が制作した偽書であると見られており、歴史的史料としての妥当性は否定されている。ただし、文書中で荒覇吐神像として遮光器土偶の姿を描いた絵図が見られる影響から、現在では遮光器土偶がアラハバキ像として使用される例が定着している。

アラハバキの別名（祭神名を含む）
・荒覇吐（あらはばき）
・荒吐（あらはばき）
・荒脛巾（あらはばき）
・阿良波々岐（あらはばき）
・荒覇吐神（あらはばきのかみ）
・荒吐神（あらはばきのかみ）
・荒脛巾神（あらはばきのかみ）
・荒脛神（あらはばきのかみ）
・荒波々幾神（あらはばきのかみ）
・荒波波機神（あらはばきのかみ）
・荒羽々気神（あらはばきのかみ）
・荒羽々岐神（あらはばきのかみ）
・阿良波々岐神（あらはばきのかみ）
・阿良波波岐神（あらはばきのかみ）
・阿羅波比神（あらはばきのかみ）
・阿羅波婆枳神（あらはばきのかみ）
・麁脛バキ神（あらはばきのかみ）
・阿良波波岐明神（あらはばきみょうじん）

アラハバキに関連する神社
・金吾龍神社 小樽本社：北海道小樽市蘭島1丁目21-24
・洗磯崎神社：五所川原市脇元野脇7（創始時は荒吐神を祀る）
・相内神明宮（アラハバキ神社）：青森県五所川原市相内露草190
・十和田神社（石塔山大山祇神社）：青森県五所川原市大字飯詰
・松尾神社：青森県青森市松森1-7-4
・金峰神社：秋田県横手市雄物川町大沢上法寺37
・丹内山神社：岩手県花巻市東和町谷内2区303（神体がアラハバキ大神の胎内石）
・和我叡登挙神社：岩手県奥州市衣川松下64
・磐神社：岩手県奥州市衣川区石神99（創始時は荒覇吐神を祀る）
・荒脛巾神社：宮城県多賀城市市川伊保石44（鹽竈神社の境外末社）
・荒鎺神社：福島県会津若松市町北町大字中沢平沢396
・客人神社：栃木県栃木市大平町下皆川1581（創始時は荒吐神を祀る）
・金吾龍神社 東京本宮：東京都渋谷区代々木2-26-5
・養澤神社：東京都あきる野市養沢1018（門客人神社を合祀）
・二宮神社：東京都あきる野市二宮2252（境内社・荒波々伎神社に祀る）
・愛宕神社：東京都西多摩郡奥多摩町氷川830（阿羅波々岐神社を合祀）
・小野神社：神奈川県厚木市小野428（境内社・阿羅波婆枳神社に祀る）
・アラハバキ神祠：神奈川県横浜市栄区公田町627-14付近
・中山神社：埼玉県さいたま市見沼区中川143（境内社・荒脛神社に祀る）
・氷川神社：埼玉県さいたま市大宮区高鼻町1-407（境内社・門客人神社に祀る）
・砥鹿神社：愛知県豊川市上長山町本宮下1（境内社・荒羽々気神社に祀る）
・阿羅波比神社：島根県松江市外中原町54（かつてアラハバキを祀るという説あり）
・爾佐神社（アラハバキサン）：島根県松江市美保関町千酌1061（境外社・荒神社）
・波波伎神社：鳥取県倉吉市福庭654（アラハバキ信仰発祥地説がある）

※調べて確認できたもののみ

アラハバキの起源に関する諸説
・縄文起源説：縄文時代の北海道に起源を持つとする金吾龍神社の説
・安倍氏祖神説：アラハバキを陸奥国の豪族・安倍氏の祖神とする説
・女陰説：アイヌの古語で、クナトは男根、アラハバキは女陰の意で、本来一対とする説
・地主神説：元々は先住の土着神であったが、主神の座を譲って客人神となったとする説
・塞の神説：朝廷の「夷をもって夷を制す」に基き、蝦夷の神を塞の神に利用したとする説
・製鉄民説：「アラ」は鉄の古語であり、製鉄や鉱物採取に関わる神とする説
・蛇神説：「ハハ」を蛇の古語とみなし、古来の蛇信仰に由来する神とする説
・荒魂説：愛知県の砥鹿神社では、荒羽々気神社に「大己貴命の荒魂」が祀られている

『和田家文書』におけるアラハバキ
『和田家文書（東日流外三郡誌を含む文書群）』におけるアラハバキは、正式には「アラハバキ・イシカ・ホノリ・ガコ・カムイ」と称される。この神名は、イシカは天の一切、ホノリは地の一切、ガコは水の一切を意味しており、アラハバキはそれらを統合した万物の根源神に位置付けられている。

文書中には、アラハバキの起源・教理・神威・神像・祭祀手法・神事・祭文・呪文といった様々な事柄が事細かに記されている。特に神像は「遮光器土偶」に酷似していることで知られている。なお、遮光器土偶とは記事に載せた形の土偶であり、主に東北地方で出土している縄文晩期の土偶のことをいう。

荒覇吐神像にはいくつかの図像があり、アラハバキカムイと呼ばれるものを中心に、男根を持つオノコ・フクギ、乳房を持つメノコ・ジヨカ、さらに子供のような姿をした神像などが紹介されている。

ただし、アラハバキの神体は遮光器土偶に限られず、山や岩などの自然物とすることもあり、また人の手によって造られた石造物を神として祀る場合もある。後者の例としては奈良県明日香村の猿石や亀石などが挙げられており、これらを神聖視する信仰も荒覇吐神信仰の一形態であると説明している。

しかし、『和田家文書』は情報量が多い反面、飛躍した説明や矛盾点がそれなりに見られる。

例えば、アラハバキの起源については、シュメールやカルデアとする説明がある一方で、伏羲・女媧なども起源として登場している。さらに、日本各地の自然信仰まで荒覇吐神信仰の一形態として説明する一方で、遮光器土偶をはじめとする具体的な神像が存在するとしている。

教理についても、殺生を戒める教えを説きながら祭祀で動物を供犠すると説明していたり、人間の願いを聞かないとしながら祈願を求めるなどの矛盾する記述が見られ、全体的に『竹内文書』を彷彿とさせる飛躍した独自色の強い内容となっている。

こうした内容から、『和田家文書』はその成立過程についても疑問視されるようになり、文書発見の経緯の不自然さや、文書中に明治時代以降の用語・表現が見られること、古文書の筆跡が和田喜八郎本人のものと酷似することなどが指摘され、1990年代には真贋論争が本格化した。

この真贋論争はやがて裁判にも発展したが、裁判所は偽書説に一定の根拠を認めつつも、文書の真贋そのものについては判断を留保している。しかし、和田喜八郎の没後も「寛政原本」が確認されなかったことなどから、現在では和田家文書は偽書とみなされている。

データ

種　別	日本の神
資　料	『和田家文書（東日流外三郡誌）』ほか
年　代	不明
備　考	『和田家文書』は偽書説がほぼ定まっている