『墨子』貴義（紀元前4世紀〜紀元前3世紀頃）

原文

且帝以甲乙殺青龍於東方、以丙丁殺赤龍於南方、以庚辛殺白龍於西方、以壬癸殺黑龍於北方。

現代語訳

（墨子は言った）「そもそも、天帝は甲・乙の日には東方で青龍を殺し、丙・丁の日には南方で赤龍を殺し、庚・辛の日には西方で白龍を殺し、壬・癸の日には北方で黒龍を殺すという（占いがある）。」

『春秋繁露』求雨（紀元前2世紀頃）

原文

秋暴巫至九日、無舉火事、家人祠門。為四通之壇於邑西門之外、方九尺、植白繒九。祭之以桐木魚九、玄酒、具清酒、膊脯。衣白衣。以庚辛日為大白龍一、長九丈、居中央。為小龍八、各長四丈五尺、於西方。皆西鄉、其間相去九尺。鰥者九人、皆齊三日、服白衣而舞之。

現代語訳

秋の雨乞いでは、巫女を九日間日晒しにし、火を使うことを禁じ、各家庭では門を祀る。町（邑）の西門の外に、四方に通じる九尺四方の祭壇を作り、九本の白い布（繒）を立てる。供物には桐の木で作った九匹の魚と、玄酒（水）、清酒、干し肉を用いる。参列者は白い衣を着る。庚（かのえ）・辛（かのと）の日には、長さ九丈の大きな白龍を一体作り、中央に配置する。また、長さ四丈五尺の小さな龍を八体作り、西の方角に置く。これらはすべて西を向かせ、それぞれ九尺の間隔をあける。妻を亡くした男（鰥者）九人が三日間の斎戒を行い、白い衣を着てこれを舞わせる。

『淮南子』墬形訓（紀元前2世紀頃）

原文

白金千歲生白龍、白龍入藏生白泉、白泉之埃上為白雲、陰陽相薄為雷、激揚為電、上者就下、流水就通、而合于白海。

現代語訳

白金（しろがね）が千年の時を経ると白龍（はくりゅう）を生じ、白龍が地中に隠れ潜むと白泉（はくせん）が湧き出る。白泉から立ち昇る塵（ちり）は白雲となり、陰陽の気がぶつかり合って雷となり、激しく飛び散って稲妻となる。上にあるものは下へと降り、流れる水は滞りなく通じて、やがて白海（はくかい）へと合流するのである。

『列仙伝』陵陽子明（紀元前1世紀〜2世紀頃）

原文

陵陽子明者、鄉人也、好釣魚於旋溪。釣得白龍、子明懼、解鉤拜而放之。後得白魚、腹中有書、教子明服食之法。子明遂上黃山、采五石脂、沸水而服之。三年、龍來迎去。

現代語訳

陵陽子明（りょうようしめい）は、鄲（たん）の郷里の人である。旋溪（せんけい）で釣りをすることを好んでいた。ある時、白龍を釣り上げたが、子明は恐れおののき、針を外して拝礼してこれを放してやった。その後、一匹の白い魚を釣ると、その腹の中に書物があり、子明に（仙人になるための）服食の法を教えていた。子明はついに黄山に登り、「五石脂」を採って沸騰した水とともに服用した。三年後、龍が彼を迎えに来て、子明は龍に乗って去っていった。

『説苑』正諫（紀元前1世紀頃）

原文

昔白龍下清冷之淵、化為魚、漁者豫且射中其目、白龍上訴天帝、天帝曰：「當是之時、若安置而形？」白龍對曰：「我下清冷之淵化為魚。」天帝曰：「魚固人之所射也；若是、豫且何罪？」

現代語訳

昔、白龍が「清冷の淵」に降り立ち、魚に姿を変えていた。そこへ漁師の豫且（よしょ）が矢を放ち、その目を射抜いた。白龍は天界へ戻って天帝に訴え出たが、天帝はこう尋ねた。「その時、お前はどのような姿をしていたのか？」白龍が「清冷の淵に降りて、魚の姿になっておりました」と答えると、天帝は言った。「魚というのは、もともと人が射る（獲る）ものである。そうであれば、豫且に何の罪があろうか（いや、罪はない）。」

『焦氏易林』（紀元前1世紀頃）

原文

（坤之臨）白龍赤虎、戰鬭俱怒。蚩尤敗走、死於魚口。

（蒙之坎）白龍黑虎、起鬐暴怒。戰於涿鹿、蚩尤敗走。居止不殆、君安其所。

（同人之比）白龍黑虎、起伏俱怒、戰於阪兆；蚩尤走敗、死於魯首。

（益之比）白龍黑虎、起伏俱怒。蚩尤敗走、死於魯首。

現代語訳

白龍と赤虎が、共に怒り狂って戦った。蚩尤は敗れて逃げ出し、最後は魚の口（地名、あるいは文字通り魚の口）で死んだ。

白龍と黒虎が、その背びれを逆立てて激しく怒った。涿鹿（たくろく）の地で戦い、蚩尤は敗走した。これにより人々は危うきを逃れ、君主はその居所に安んじることができた。

白龍と黒虎が、身を躍らせ伏せたりしながら共に怒り、阪兆（はんちょう）の地で戦った。蚩尤は敗走し、魯首（ろしゅ）の地で死んだ。

白龍と黒虎が、身を躍らせ伏せたりしながら共に怒った。蚩尤は敗走し、魯首（ろしゅ）の地で死んだ。

『白山之記』（平安時代末期〜鎌倉時代）

原文

頂上之池（翠ヶ池）有白龍、為神之化身。其形如大蛇、首有角、色如雪。

現代語訳

（白山の）山頂にある池には白龍が住んでおり、神の化身である。その姿は大きな蛇に似て、頭には角があり、色は雪のように白い。

『西遊記』（1592年）

第三十回

原文

那怪變做個俊俏文人入朝、與國王認親、把師父變作老虎。又虧了白龍馬夜現龍身、去尋師父、師父倒不曾尋見、卻遇著那怪在銀安殿飲酒。他變一宮娥、與他巡酒、舞刀、欲乘機而砍、反被他用滿堂紅打傷馬腿。

現代語訳

あの怪物（黄袍怪）は、見目麗しい文人に化けて宮廷に入り込み、王と親戚の契りを結ぶと、師父（三蔵法師）を魔法で虎に変えてしまった。この窮地を救ったのが、夜に龍の正体を現した白龍馬であった。師父を捜しに出たものの見つからず、銀安殿で酒を飲む怪物に遭遇する。白龍馬は宮女に化けて酒を注ぎながら剣舞を披露し、隙を見て斬りかかろうとしたが、逆に怪物が投げた燭台（満堂紅）によって馬の脚を負傷させられてしまった。

第四十回

原文

一時間、風聲暫息、日色光明。行者上前觀看、只見白龍馬戰兢兢發喊聲嘶、行李擔丟在路下、八戒伏於崖下呻吟、沙僧蹲在坡前叫喚。

現代語訳

ひとまず風が止み、日が差し込んできた。行者（悟空）が様子を見に行くと、白龍馬は恐怖に震えながらいななきを上げ、荷物は道に放り出され、八戒は崖下でうめき、沙僧は坂の前で叫んでいた。

第五十二回

原文

又去後面看處、見八戒、沙僧與長老還綑住未解、白龍馬還在槽上、行李擔亦在屋裡。

現代語訳

（怪物が）さらに奥の方を見に行くと、八戒、沙僧、そして長老（三蔵）がまだ縛られたままになっており、白龍馬も飼い葉桶のつながれた場所に居り、荷物も部屋に置かれたままであった。

第六十五回

原文

同八戒、沙僧、（不領唐三藏、丟了白龍馬）各執兵器、一擁而上。

現代語訳

（神々が）八戒や沙僧と共に、各々武器を手にして一斉に襲いかかった。（ただし、唐三蔵は連れ出せず、白龍馬も置き去りにされたままであった。）

第八十回

原文

八戒道：「分了、便你還去流沙河吃人、我去高老莊探親、哥哥去花果山稱聖、白龍馬歸大海成龍。師父已在這妖精洞內成親哩、我們都各安生理去也。」

現代語訳

八戒が言った。「荷物を分けちまえば、お前（沙僧）は流沙河へ戻って人間を食えるし、俺は高老荘へ里帰りできる。兄貴（悟空）は花果山で聖者としてふんぞり返り、白龍馬は大海に帰って本物の龍に戻れるんだ。師父はもう妖怪の洞窟で結婚しちまったんだから、俺たちも各々好きに生きようぜ。」

『三才図会』（1609年）

原文

（鳥獸巻・龍の項目より抜粋） 龍、西海有白龍。……又、白龍、金之精也。

（神祇巻・河伯の項目より抜粋） 河伯、姓馮名夷。……或曰、河伯化為白龍、游於水畔。

現代語訳

（鳥獣巻） 龍について。西海には白龍がいる。……また、白龍とは（五行説における）「金」の精気である。

（神祇巻） 河伯（かはく）は、姓は馮（ふう）、名は夷（い）という。……ある説によれば、河伯は白龍に変化して、水辺を泳ぎ回るという。

『本朝神社考』（1645年）

原文

凡、蛇之白者、人称之曰白龍神。以為水神、或以為福徳神。

現代語訳

およそ、白い蛇は、人々はこれを「白龍神」と呼んで崇める。ある者は水神とし、ある者は福徳（金運・幸運）の神とする。

『和漢三才図会』巻第四十五・龍蛇部（1712年）

「龍」について、『説文解字』では「肉」に従う字形とし、鱗を持つ生き物の長（おさ）であるとされる。「蛇」について、古くは「它」と書き、その身をくねらせて曲がっている形を象ったものである。現在は「虫」を加えて「蛇」と書く。

李時珍が言うには、諸々の蛇は春に出現する。春夏を「昼（活動期）」とし、秋冬を「夜（休眠期）」とする。冬は土を口に含んで穴にこもる。春になって外に出るとその舌を吐き出す。耳は聞こえないが、目で音を聞き取る。とぐろを巻く時は北（壬の方角）を向く。毒はよだれにあり、怒った時は毒が頭と尾に集まる。その珠（たま）は口の中にある。歩く時はくねくねと進み、食べる時は丸呑みにする。牙はあるが歯がないからである。交尾の際はオスがメスの腹に入り、終わればすぐに出ていく。人が蛟（みずち）の交尾を見ると三年のうちに死に、蛇の交尾を見ると吉事があるという。水中では石斑魚（ウグイ等）と交わり、またカメやスッポンをメスとすることもある。山に入ればクジャクやつがいになり、キジとも交わる。「夔（き）は蛇を羨み、蛇はシラミを羨む」という言葉がある。蛇はネズミを呑み込むが、逆にネズミに食われることもある。蛇はカエルを呑み込むが、ガマ（田父）には制圧されてしまう。

蛇が食べる虫は、カエル、ネズミ、スズメ、コウモリ、鳥の雛などである。蛇が食べる草は、セリ、ナス、イシノキ、シュユ、ヘビノゴザ（蛇粟）などである。蛇が嫌う物は、ミョウガ、アンリュウ（植物名）、蛇芮草（ヘビイチゴ）、ガチョウの糞である。恐れる薬は、雄黄、雌黄、羚羊（れいよう）の角、ムカデである。ムカデは大きな蛇を見ても、気（霊力）によって蛇を動けなくさせ、その脳や目を食べる。また、ヒキガエルはムカデを食べ、蛇はヒキガエルを食べるという、物事には互いに恐れる関係がある。誤って萵菜（レタス）に触れると、蛇は目が見えなくなる。

蛇が人の足に巻き付いた時は、熱い尿をかけるか熱湯を注げば自然に解ける。蛇が人の体内の穴（竅）に入り込んだ時は、モグサをその尾に置いて灸を据えるか、尾を切り割って山椒の粉を詰めれば、すぐに出てくる。「蛇には足があるが、それを見るのは不吉だ」と言う者がいるが、桑の木の火で蛇を焙れば足が現れるので、不思議なことではない。また、五月五日に地面を熱く焼いて酒を注ぎ、その上に蛇を置けば足が現れる。

按ずるに、蛇の大きいものを「乎呂知（おろち）」と呼び、また「倍美（へみ）」とも称する（倍美は反鼻、つまりマムシの別名である）。小さな蛇の総称は「久知奈波（くちなわ）」といい、朽ちた縄に似ているという意味である。近年、オランダから蛇の毒を治す薬が伝わっている。「須羅牟加（スラムガ）」という小さな黒い石や、「波布手古不羅（ハフテコフラ）」という樹、「留宇駄（ルウダ）」という草などがある。これらは今では各地にあり、蛇の毒をよく治す。

およそ龍も蛇もくねって進むが、四つの足があるものを「龍の属」とし、手足がないものを「蛇の属」とする。しかし、龍と蛇は本来は同一の種類である。春夏に龍が天へ昇るのを見ることは時折あることだ。ある人が船で琵琶湖を渡り北の浜に着いた時、一尺（約30cm）ほどの子蛇が泳いでくるのを見た。その蛇は芦の梢に登って舞い、水に下りてはまた登るのを数回繰り返すと、みるみるうちに一丈（約3m）ほどの大きさに成長した。これこそが「天行法（天に昇る術）」であろう。すると黒雲が辺りを闇夜のように覆い、車軸のような激しい雨（白雨）が降った。龍が昇天し、わずかに尾が見えたかと思うと、そのまま虚空へと消え、空は再び晴れ渡った。

『造化権輿』には「龍は骨を替え、蛇は皮を替え、鹿は角を替え、蟹はハサミを替える」とある。

『信濃奇勝録』（1834年頃）

この地の古井戸より白蛇現る。村人これを「白龍大権現」と崇め、祠を建てて祈雨の神とする。

『甲子夜話』巻３４（19世紀前半）

武雄山の白竜

寛政3年（1791年）の夏、長崎から一人の客が訪ねてきた。ある晩、その人と話をしていると、その客が所蔵している文書に、ある僧が数年前に白竜を見たという話が記されているという。その僧は虚言を語るような人物ではなく、話は真実だと思われた。私はその話を書き留めようとしたが、客は「僧はすでにそのことを書き残しています」と言った。後に、その記録を手に入れた。